Катафатическое богословие

Катафатическое богословие (от греч. kataphatikos — утвердительный) — система раскрытия и обоснования христианского вероучения, система знания о Боге (Троице), формируемая посредством позитивных утверждений на основе заключений по аналогии.

Признание трансцендентности Бога, ограничивающей человеческое знание о нем лишь его теофаниями — откровениями, — тварностью к космоса, вмешательством в судьбы мира и прочим, привело к появлению в католической схоластике принципа аналогии сущего (analogia entis), подразумевающего получение достоверного знания о божественном бытии из знания о бытии тварном.

В Православии катафатическое богословие дополняется апофатическим богословием и в строгом смысле ему не противопоставляется. Именно принципы катафатики позволили выстроить христианскую догматику как систему позитивных знаний о Боге и сформулировать Символ веры.

Фундаментальный вклад в развитие катафатического богословия внес Псевдо-Дионисий Ареопагит. В его трактате «О божественных именах» проведен анализ имен, приличествующих для обозначения различных качеств Божества, для Его называния. Часть из них являются именованиями божественных атрибутов: Любовь, Сущий, Вседержитель, Совершенный, Единый.

Катафатическое богословие «Ареопагитик» развивает Максим Исповедник (ок. 580—662 гг.). У него предметом катафатического богословия является Божественный Логос, который созерцается умом в двояком отношении: 1) в сокровенном образе бытия Своего и 2) по Своему отношению к миру.

Первое открывает тайну Троичности, второе — тайну творения, промысла и суда. Особую роль в катафатическом богословии Максим Исповедник отводит христологии как наиболее достоверному, явленному и доступному человеку знанию о Боге. И даже тринитарную догматику он видит укорененной в христологической. Такой христоцентричный подход не был новшеством для византийского катафатического богословия 7 в., поскольку уже в тексте Никео-Константинопольского Символа веры (4 в.) основное внимание сосредоточено на личности Иисуса Христа.

С тех пор христологическая проблематика занимает важное место в катафатического богословия. В разное время и в разных христианских конфессиях катафатическое богословие то отходило на второй план, то начинало играть весьма значительную роль, но ни одна богословская система не может существовать без позитивных утверждений о Боге.