В монастыре Тешевском

2. В монастыре Тешевском.

Итак, появляясь впервые на страницах сохранившихся до наших дней документов в 1615 году, Тешевский монастырь предстает как обитель уже существующая, организовавшаяся как в духовном, так и в хозяйственном отношении. Навечно закреплено за монастырем земельное владение и слободка с крепостными крестьянами, чтобы землю ту обрабатывать. Правда, невелик; была вотчинка, да и ту приходилось делить со стрелецким головой из Ельца Филиппом Тюниным: «слободка Тешевская..., а в ней на монастырской жеребей пашни паханые четверть с осминой. За стрелецким головой за Филиппом за Ивановым сыном Тюнина в той ж слободе Тешевской на его жеребей...». То есть, в переводе на современные меры, за монастырем в 1615 г. числилось около 70 соток земли.

Спустя год, в 1616-ом, обители, предположительно, пришлось испытать набег «басурманов». Есть в исторической литературе упоминание о «расспросных речах попа Леонтия 1624 года», которые свидетельствуют, что он, будучи еще мирянином, был взят в плен ногайцами за 8 лет до того, в Задонском монастыре Елецкого уезда. А что Тешевский монастырь именовали и Задонским уже с первых лет его существования видно из документов того времени.

Спустя пять лет, в 1620 году, за Тешевским монастырем, согласно платежным книгам, числилось уже 2 четверти (около гектара) пашни. А вот Писцовые книги Засосенского стана Елецкого уезда 1628-1630 годов дают возможность нам не только более подробно узнать об имущественном положении Тешевской обители, но и называют его насельников.

«За рекою ж за Доном: монастырь Тешевской на реке на Дону усть речки Тешевки, под Тешевским лесом; ограда древена, ворота простые затворные на монастырь. А в монастыре церковь, во имя Пречистые Богородицы Сретения Владимирския иконы; а в церковь поставленье и в церкви образа местные и книги и ризы и церкви колокола и все церковное и монастырское строенье — дву старцев Кирилла и Герасима; да в монастыре же келлий: келья черного попа Геласия; келья старца Мисаила; келья старца Иева; пашни монастырские паханые 6 чети да перелогом да дикого поля 11 четвертей. И обоего пашни монастырские паханые и перелогом и дикаго поля добрые земли 21 четь в поле, а в дву по тому ж; сена нет».

Как видно из процитированной записи, старцы Кирилл и Герасим, основавшие монастырь, к 1627 году в числе его насельников не значились. О. Геронтий дает по этому поводу следующий комментарий: «хотя в монастырском Синодике написаны Кирилл и Герасим в схимонасех, но точных сведений о них к сожалению не сохранилось. И поэтому неизвестно в каком звании были сии благочестивые старцы — простыми ли монахами или имели степень священства; а также нет никакого предания о том, когда ни скончались и где погребены».

И ныне нам остается вслед за историком из Задонского монастыря констатировать: в точности судьба основателей обители у Дона остается неизвестной. Хотя небезосновательным будет предположение, что Кирилл и Герасим, достигнув высшей ступени монашеству — схимы, окончили свои дни в стенах основанного ими монастыря ц на святой его земле были упокоены. Подтверждение тому — наличие их имен в заупокойном местном Синодике.

А на момент составления Писцовых книг 1628-1630-х годов старшим в обители был «черный поп Геласий» — иеромонах, выражаясь языком современным. Это подтверждает и другой документ 1628 года: «монастырь в Елецком уезде Пречистой Богородицы Задонский, а в нем черный поп Геласий, а игумена в нем нет». Каждый насельник проживал в собственной, отдельно стоящей келье. И было таковых насельников всего трое. Кроме того упоминается и «монастырской служка Васка Юдин», имевший собственный двор в слободке Тешевке.

Монастырская церковь во имя Сретения Владимирской иконы Божией Матери одновременно являлась и приходской церковью ближней округи. Об этом свидетельствует то, что в слободке Тешевке проживал и особый — «белый» клир, в задачи которого входило совершать так называемые «мирские» требы — крещение, венчание и т. п. Совершение подобных треб, согласно Апостольским правилам регламентирующим отправление богослужений, возбраняется священникам в иноческом сане. Писцовые книги упоминают «двор белого попа Федора; двор дьячков — Бориска Васильева; двор Пономарев - Антошка Иванова».

Что же касается прочего населения слободки, то в него входили как монастырские крестьяне, так и 4 двора неких «детенышей» - видимо, так называемых «детей боярских» — представителей низшего класса служилых землевладельцев.

Как свидетельствуют исторические документы, в Елецком уезде, основном, землевладения были невелики по размеру, а сами вотчинники были либо людьми служилыми, либо относились к приходскому или монашествующему духовенству. И, порой, приходилось и страдать от более могущественных и владетельных соседей.

Так, в 1627-1628 годах между мелкими помещиками Засосенского стана и крупным вотчинником Иваном Никитичем Романовым - дядей царя Михаила Федоровича — разгорелась нешуточная тяжба. Владельцы поместий, и Тешевский монастырь (в лице попа Геласия в их числе, обратились к царю с челобитной, в коей обвинили могущественного соседа, чьи земли в районе верховьев речек Репца и Проходни граничили с Елецким уездом, в том, что тот переманивает к себе, а то и просто увозит их крестьян. Не лично, вполне понятно, а через приказчиков и иных доверенных лиц.

Конкретно, по обидам Богородицкого монастыря и ближних его соседей, сказано было в челобитной следующее: «А из тех поместий и вотчин, которые отняли у монастыря Пречистой Богородицы и v нашей братии в Запольном, под Стрыговым и под Тешевым лесом и в иных во многих местах наших же крестьян и бобылей и из-за иных из нашей братии насильно вывозили и нынче вывозят беспрестанно».

Заметим, что в данной челобитной «ельчан разных людей» монастырь у слияния Тешевки с Доном впервые (в известных исторических документах) именуется Задонским. «К сей челобитной Задонского монастыря Сретения Владимирской иконы Божией Матери черный поп Геласий руку приложил»...

По челобитной был устроен скорый «обыск» специально для того прибывшими из Москвы следователями. И сысканное говорило не в пользу челобитчиков.

Сила ли оказалась вновь на стороне сильного или действительно помещики Засосенского стана возвели на царева дядю напраслину, но все свидетели (а их расспросные листы приложены к делу) в один голос твердили, что ни о каких увозах в имения Романова им слышать не доводилось. И тогда «на правеж» повлекли уже самих жалобщиков, подписавших челобитную. Некоторые оказались в тюрьме.

Посетили представители следственных органов и Богородицкий монастырь. Но поп Геласий, непосредственно приложивший руку к челобитной, ударился «в бега». Пострадать вместо него пришлось некоему старцу Перфилию, на три дня взятому под стражу в Елецкую тюрьму. «Черного» же «попа Геласия» велено было «сыскать, и сыскав его, расспросить подлинно против челобитной ельчан всяких людей и про его побег, куцы он от старца Перфилия побежал и для чего и куцы бегал, и где был».

Впрочем, «попа Геласия» так и не поймали. А старец Перфилий, как явствует из Переписных книг, благополучно пережил следствие, ограничившееся тем, что арестами припугнуло наиболее активных [Челобитчиков. Сообщается, что в 1629 году отец Перфилий, вместе с другими заинтересованными лицами, как полномочный представитель Богородицкой обители, «земли своей грань» указал по требованию государевых писцов, проводивших заново размежевание владений боярина Романова и ельчан, на него жаловавшихся...

После участия тешевских насельников в челобитной «ельчан разных людей» 1628 года в Богородицкой обители происходят некоторые перемены организационного ее устроения, произведенные, видимо, решением Рязанской митрополии, в подчинении которой находился монастырь вплоть до создания епархии Воронежской.

Известно, что «во 140 (1632) году» Тешевский «игумен Прохор с Братьею бил челом государю». Речь идет о затеянной тешевскими монахами тяжбе по возвращению в состав монастырских земель починка Елисеевского, которым до того владел совместно с обителью ельчанин Филип Иванович Тюнин, скончавшийся в 1632 году После чего его братья «Федот да Олфер да Богдан» заняли явочным порядком выморочное владение, которое Тешевский монастырь считал своим. Именно по этому поводу «игумен Прохор с братьею бил челом государю о той монастырской земле». И не зря. Починок монастырю все же вернули.

Как видно из процитированной записи, за прошедшие после побега попа Геласия четыре года обитель за Доном укрепилась организационно — теперь во главе ее уже «игумен Прохор». Предположительно, с этого времени учреждаются в обители и начала общежительного уклада.

До конца XVII в., по данным о. Геронтия, в Богородицком монастыре начальствовали игумены Леонид (при котором число братии достигло 12 человек), Ефрем I, Ефрем II и Трифон.

Под их управлением обитель росла и обустраивалась. К 1676 год; за Тешевским монастырем по «Окладным книгам Рязанской митрополии» числилось уже 25 дворов крестьянских, да 6 бобыльских.