Церковные здания со времени основания Владычнего монастыря до настоящего времени

Церковные здания со времени основания монастыря до настоящего времени.

Первоначальный храм обители, упомянутый в летописи, построен был по особенному указанию свыше во имя Пресвятой Богородицы, в честь преславного Ее Введения во храм. В летописи об этом так повествуется. Преподобный Варлаам, когда был напутствован святителем Алексием на сооружение монастыря, пал на землю без чувств («падъ издше») и в этом состоянии увидел в видении «Ангелы держимъ монастырь, и 3axapию во дверъхъ церковныхъ стояща, и Богородицу съ рождшими Ю входящу; Захария же Ю, Богородицу, пршмъ, и посадивъ Ю на третей степени». Преподобный Варлаам, дотоле сильно смущавшийся мыслию о своем недостоинстве и немощи исполнить надлежащим образом важное поручение своего святителя, недоумевавший, как будет он сограждать храм и обитель «подобающее имени Владычицы Небесной, купно же и памяти архипастыря», этим видением, без сомнения, не только был утешен, ободрен и укреплен, но из него он должен был уразуметь, что Богоматерь Сама благословляет его устроить храм и обитель, и именно в честь Введения Ее во храм. Видение показало строителю, что даже Ангелы будут помогать ему в трудах построения храма и хранить монастырь.

Сама Владычица Небесная будет пребывать так же выну, как некогда пребывала в храме Иерусалимском, в который введена была своими родителями. «Монастырь наречется Владычний, - говорил сам преподобный Варлаам, — занеже Владычицу видехъ, и Тоя бысть промысломъ». С благоговейным трепетом хранил в сердце своем это видение смиренный Варлаам в продолжение всей своей жизни и самого святителя своего просил не испытывать о нем до самой смерти: «молютися, да не нудиши мя повидати, дондеже до смерти, при смерти бо повемъ». А потом и в самые предсмертные минуты отрекся «повидать о видеши словомъ, занеже страшно бъ». Поелику же, по старости своей, он уже потерял зрение, то, чтобы не осталось видение неизвестным для последующих родов, чудесным образом получил он прозрение и, озаренный «светомъ вель имъ», поведал видение «черниломъ и тростпо на хартш», которые принесены были диаконом святителя. И память о явлении Богоматери преподобному Варлааму не угасла со смертию его. По завещанию преподобного, «повелевшаго писаше то блюсти въ память имени его», с благоговейною любовию передавалось оно из рода в род в продолжение пяти веков и, без сомнения, великим утешением, назиданием и поощрением к преспеянию в иноческих подвигах всегда служило для молящихся в храме и подвизающихся в обители.

Первоначально преподобным Варлаамом построен был храм деревянный. Но в скором времени особенное желание святителя Алексия устроить благолепнейший храм во славу Богоматери и, может быть, богатые его приношения подвигли преподобного Варлаама на новый труд — сооружение каменного храма, который в 1362 году, как сказано в летописи, был уже «составлен». Существующий ныне в обители каменный соборный храм должен быть тот самый, который соорудил преподобный Варлаам и освятил сам святитель Алексий. Архитектура этого древнего здания представляет характер XIV века. Конечно, пятивековое существование не могло не преобразить внешнего вида храма. Так, по ветхости, изменены на нем главы; по нуждам церкви в разные времена, как видим ниже, сделаны к нему пристройки с трех сторон.

Но капитальное устройство собора и внутренний его вид сохранились почти неизменными. Он имеет вид квадрата, сложен из крупного кирпича, снаружи облицован белым камнем; слои широких стен скреплены железными связями. Предание говорит, что белый камень на сооружение храма сего брали неподалеку от монастыря, на пойменных лугах, принадлежащих ныне градскому обществу, из того места, где впоследствии образовалось небольшое озеро, именуемое доселе «Каменным». Во внутренности храма — два опорных четырехгранных столба, соединенных вверху аркою; подобные же арки перекинуты от столбов и ко всем четырем стенам (в числе их и к предалтарной _ каменной). Под арками протянуты перекрестные связи. По углам собора, вверху, равным образом в основании фонаря и в алтаре, устроено до 20 голосников. Фонарь сквозной, в два яруса, в каждом особые окна; нижний ярус его шире верхнего и потому снаружи имеет вверху полукруглый скат, покрытый железом.

Подобный же вид снаружи имеют и прочие (четыре) главы. Стены собора снаружи, посреди, обведены двойным поясом из белого камня; у всех трех входных дверей архивольты — также из белого камня.

Святой алтарь, возвышаясь от помоста церковного на две ступени, разделен капитальными стенами на три части, которые выдаются к востоку полукружиями; между сими полукружиями снаружи вставлены плоские полуколонки из белого камня. На горнем месте, в окне, устроено каменное седалище, вроде архиерейского, как видно, современное основанию собора. На нем, вероятно, восседал некогда сам основатель обители, освящавший храм, святитель Алексий. В алтарной стене, близ южных дверей, устроена небольшая палатка (в 3 и 1 1/2 арш.), вероятно, та «соборная кладовая», в которой, по сказанию монастырских описей, хранились расходные книги, деньги и другое.

Предалтарный иконостас — недавний; первоначального стенного писания не осталось и следов; но святые иконы в иконостасе сохранились все древние, восходящие к XIV столетию. Нынешний иконостас состоит из четырех поясов. На Царских дверях поставлены древние иконы четырех евангелистов с изображениями символов: у Матфея — Ангела, у Марка — льва, у Луки — тельца, у Иоанна — орла; все символы красного цвета, с крыльями и с Евангелиями; над евангелистами — Благовещение Пресвятой Богородицы. Местные иконы следующие: Господа Вседержителя с предстоящими, мерою 2 арш. 3 верш., в ширину 1 арш. 8 верш.; храмовая икона Введения Богоматери; Живоначальной Троицы, в виде трех Ангелов, записанная в описи 1649 года, мерою 1 арш. 13 1/2 верш., шир. 1 арш. 8 верш.; Смоленская икона Богоматери, мерою 1 арш. 11 1/2 верш., шир. 1 арш. З 1/2 верш. Все местные иконы в серебряном вызолоченном окладе с такими же венцами, украшенными разноцветными камнями; оклад и украшения на трех из них (кроме храмовой) устроены в одинаковом виде в недавнее время благотворителями — серпуховскими купцами Андроником и Феодором Андреевичами Солодовниковыми.

Во втором поясе над Царскими дверьми — складень; по сторонам иконы двунадесятых праздников, а именно: к северной стороне — Пресвятой Троицы, в виде трех Ангелов, Воскресения Христова, Входа в Иерусалим и Воскресения Лазаря; к южной — Вознесения Господня, Преображения, Благовещения и Успения Богоматери — все мерою в 1 арш., шир. 12 верш. В третьем поясе, в середине — Господа Вседержителя, седящего на престоле с Евангелием, — мерою 2 1/4 арш., шир. 2 арш.; по сторонам, в особых рамках, предстоящие — Богоматерь и Иоанн Предтеча; за иконою Богоматери иконы Архангела Михаила, апостола Петра и Василия Великого; за иконою Предтечи — Архангела Гавриила, апостола Павла и Николая Чудотворца, все мерою 2 1/4 арш., шир. 12 верш. В четвертом поясе, в середине — Печерская икона Богоматери, мерою 2 арш., шир. 1 1/4 арш.; к северной стороне — пророка Давида, со свитком; пророка Илии; пророка Моисея; патриарха Иакова; к южной стороне — царя Соломона; пророка Иеремии; пророка Даниила; пророка Ионы — все мерою 2 арш., в шир. 14 вершков.

Первоначально храм сей, думать надобно, не имел трапезы (притвора). При входе в настоящий храм доселе уцелела железная цепь большого размера — от одного простенка до другого, — которою закладывалась дверь, и самая дверь устроена одинаково с наружными боковыми дверьми, створчатая, с большим внутренним замком и запором. Ясно видно, что этот вход вначале был внешний. К таковому заключению приводит и то, что строитель храма преподобный Варлаам, как говорится в летописи, «погребен бысть в паперти церковней». Могила его находится близ самого входа в соборный настоящий храм, где, вероятно, была сначала паперть, замененная после трапезою. Преподобный Варлаам погребен здесь по особенному завещанию своему: «занеже он сам некогда глагола: погребите мя... дабы всегда зрел церковь Пресвятыя Богородицы». Видно, усердный храмоздатель, при жизни своей положивший столько забот и труда, чтобы соорудить храм во славу Богоматери, какой Ей благоугоден, и до смерти своей никогда не оскудевал усердием быть ближе к сему храму, если и по смерти желал непрестанно зреть красоту его, быть стражем входов и исходов его, быть молитвенником о молящихся в храме, равно как и всем молящимся напоминать о молитвенном поминовении храмоздателя. Над могилою преподобного Варлаама устроено издревле каменное надгробие, на котором высечена вязью надпись.

Первою пристройкою к соборному храму, изменившею первоначальный его вид, была трапеза. Хотя храм и успел принять в свою паперть храмоздателя, но эта паперть существовала недолго. Летопись, сливая время построения храма и трапезы, то и другое приписывает святителю Алексию. И самое устройство трапезы показывает признаки весьма древнего построения.

С северной стороны соборная церковь имеет каменный придел во имя Трех святителей Московских, с особым входом. Придел сей первоначально был устроен во имя святителя Алексия, как видно из сохранившихся в монастыре письменных памятников. Если и не сохранилось в монастыре таких памятников, по которым с точностью можно было бы определить, когда именно и кем построен был сей придел, однако ж можно предполагать, что обитель, основанная святителем Алексием, с особенным усердием искавшая молитвенного его ходатайства, не замедлила устроить придел во имя сего святителя при храме, им основанном, вскоре после того, как устроен был храм во имя сего святителя в Чудовом монастыре. По такому соображению, построение сего придела можно относить или к XV, или к началу XVI века. Неизвестно, когда именно в обители Владычней придел святителя Алексия переименован во имя Трех святителей Московских. Но в 1680-х годах еще был престол во имя одного святителя Алексия. Между тем, в доношении монастыря 1742 года престол, освященный уже во имя Трех святителей, называется «обветшавшим» и потому вместо него устроен новый, который освящен также во имя Трех святителей. Глава на сей церкви, как значится в описи 1761 года, прежде была «обита зеленою черепицею». В сей же описи сказано, что иконостас в церкви «старинной работы, по местам оправлен резным оловом и слюдою».

Первоначальное назначение придела, посвященного имени святителя Алексия, открывает с давних времен устроенная под сею церковью усыпальница. Видно, подвизавшиеся под кровом молитвенного предстательства пред Богом святителя Алексия в устроенной им обители глубоко изведали благотворную силу оного для подвигов спасения в жизни земной, если и о преставльшихся от земных к небесным хотели иметь попечение, и избрали того же святителя всегдашним особенным молитвенником. В усыпальнице, как показывают сохранившиеся доныне надписи на камнях, погребены: 1) под камнем, до половины заложенным сводом усыпальницы, «инокъ схимонахъ... ерквй Ладыженский, въ 7113 году» (1605 г. от Рождества Xристова); 2) около него: «Михаилъ Ивановъ Ладыженский, въ 1625 г.; 3) жена его Анна Матвеева — схимонахиня Александра, въ 1651 г.; 4) дочь его Марья, жена Ивана Григ. Левонтьева, въ 1659 г.; 5) жена Феодора Михайлова Ладыженскаго Ульяна, урожденная Соловцева, въ 1649 г.»; под камнем у другой стены, как показывает на вделанной в нее чугунной плите надпись, погребен 6) «думный дворянинъ веодоръ Обросимовичъ Ладыженский, въ 1677 г.»; около него 7) «Иванъ Петровичь Пушечниковъ, въ схимонахахъ Иевъ, въ 1666 г.»; 8) «Агафья Петровна Пушечникова, въ инокиняхъ Аниая, въ 1642 г.». Между ними еще три камня без надписей; есть еще каменная плита, на которой ясно сохранились следующие слова: «Московской... Федоръ Володим... раповъ».

Без сомнения, этих надписей и этих надгробий в усыпальнице было несравненно более: за теснотою места сохранены надгробия и надписи, конечно, только над лицами, особенно памятными для обители или по богатым вкладам, или по особенным подвигам схимничества.

Внутри собора царь Василий Иоаннович Шуйский в 1607 году, как видно, в память одержанной в сем году победы над врагами устроил «межъ столбовъ въ углу приделъ древянный досчатый» во имя святого благоверного царевича Димитрия и поставил в оном чудотворную икону сего святого. Придел сей, таким образом, оказывается если не старшим, то современным устроенной сим же царем деревянной церкви в городе Угличе, на крови святого страстотерпца, и, следовательно, если не первым, то вторым в честь благоверного царевича. Но при благоверных государях Иоанне и Петре Алексеевичах придел сей был вынесен из соборной церкви по причине тесноты, и «указом их устроена церковь каменная во имя благоверного царевича Димитрия Московского в приделе (церкви) великомученика Георгия».

При входе в собор устроена с давних времен паперть. Прежде она была деревянная, но в 1752 году устроена каменная.

С южной стороны с давних же времен пристроены другая паперть и ризница — каменные. Ныне существующая ризница построена в 1849 году на месте прежней, которая была гораздо меньше.

От церкви Трех святителей, с западной стороны, ведет каменная галерея к другой, каменной же двухъярусной церкви святого великомученика Георгия. Галерея прежде была деревянная, открытая; каменную устроила игумения Дионисия около 1810 года. Когда построена церковь святого великомученика Георгия, определенно не известно; но архитектура оной также очень древняя. Еще в описи 1649 года сказано о сей церкви: «На церкве и на колокольне главы огнили и кресты опали, и кровли ветхи, а в церкви двери Царския, столбцы и сень резные ветхи». Такое состояние храма в середине XVII века ясно доказывает продолжительность его существования до сего времени. В описи 1749 года сказано о колокольне при сей церкви: «Колоколня о дву шатрах, выведена по старине». Колокольня сия стенообразная, с боевыми часами; на ней трибун имеет вид продольного осми-гранного шатра, в ряд с подобным трибуном над самою Георгиевской церковью, о коем также сказано в описи 1727 года: «на церкве верх шатровой». К сей церкви с северной стороны пристроен, как мы уже сказали, придел благоверного царевича Димитрия, вынесенный из соборного храма; икона сего святого, поставленная повелением царя Василия Иоанновича Шуйского в устроенном им деревянном приделе в соборном храме, ныне хранится в сем приделе в особом киоте. Под церковью великомученика Георгия в 1818 году из прежде бывшей хлебодарни и проч. устроена зимняя теплая церковь в честь Вознесения Господня, а под приделом благоверного царевича Димитрия в 1840 году устроен придел во имя святителя и чудотворца Николая.

Над Святыми вратами находится церковь небольшая каменная, построенная еще игуменом Вассианом в конце XVI века во имя священномученика Феодота Анкирского. На построение ее доселе сохраняется в ризнице благословенная грамота патриарха Иова 1599 года. Уже в 1834 году по прошению игумений Назареты сия церковь возобновлена и освящена Высокопреосвященнейшим Филаретом, митрополитом Московским, в честь Нерукотворенного Образа Спасителя.

К сей церкви причислена в приходе подмонастырная слобода. Замечательно, что при монастыре с древних времен, еще до обращения его в девичий, был и церковный причт, состоявший из священника, диакона и пономаря. Его приход составляла подмонастырная слобода и, вероятно, прежде бывшие подмонастырные деревни Палехово и Подклетная, как не имевшие особой церкви.

Этот причт и его прихожане принадлежали к соборной Введенской церкви, которая потому и именовалась некогда приходскою. Причт оставался при монастыре и тогда, когда уже взяты были у монастырей вотчины.

Но этот причт вместе с прихожанами своими то по прошению монашествующей братии был отчисляем от монастыря и приписывался к соседней градской Сретенской церкви, то по прошению прихожан опять приписывался к монастырю. В указах Духовной консистории, присланных в монастырь по сему поводу, говорится: «И отчего оной слободы (подмонастырной) крестьяне в приход во оной монастырь переведены, неизвестно». По показанию слобожан, изложенному в сих указах, «из древних де лет, при означенном Владычнем монастыре, та их слобода в приходе состояла... и приходские их священноцерковнослужители в той слободе и домы имеют».

Внутри монастыря, к юго-западной стороне, находится святой кладезь, на который с незапамятных времен ежегодно бывает крестный ход из монастырского собора, в день празднования Живоносному Источнику.

Замечательна вне монастыря часовня, находящаяся неподалеку от ограды монастырской, с восточной стороны, на берегу малого озера. В седьмой четверг по Пасхе бывает к ней крестный ход из монастыря и служат в ней панихиды. По темному преданию, часовня эта поставлена в память погребения на этом месте здешними монахами семи отроческих головок, приплывших сюда некогда в полую воду.

Замечательны еще в бору, при выходе из оного к городу, два кургана, именуемые здесь «убогие дома». К ним бывает также крестный ход из монастыря в тот ясе день, в какой и к часовне, и служат на них панихиды. В городе в этот же день бывает из собора крестный ход на курган, именуемый также «убогий дом », который находится близ соборной горы, у Успенской церкви, — для совершения общей панихиды. Это остаток древнего священного обряда, соблюдаемого ныне только в некоторых отдаленных городах России.

Известно, что и в древней столице русской совершались прежде крестные ходы из ближайших монастырей или соборов на убогие дома, и именно в четверг седьмой недели по Пасхе, когда церковь наша поминает всех прежде почивших отец и братии, когда приносит Богу очистительные жертвы и молитвы о душах их, когда молится и об убогих Божиих, постигнутых внезапною смертью, попаленных молниею, замерзших, утопших, убитых на брани и проч. Как говорит местное предание, в Серпухове и при монастыре Владычнем совершается крестный ход на убогие дома в память погребенных в них граждан, большею частью во время моровой язвы, именуемой здесь «черною смертию». Некоторые дополняют, что этот мор был назад тому лет за 200, что от него сохранилось в городе только шесть семейств, а до сего времени город был очень обширен, простирался по большой старой Московской дороге на семь верст, до деревни Судимли, которая и название свое получила от того, что в ней были судные избы.